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道家·起源
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道家思想流派
www.henanci.com   2007-12-26 15:11:41   进入商城   进入论坛
道家思想是中国最为重要也是最有影响力的哲学思想之一。道家思想的起源很早，传说中，轩辕黄帝就有天人合一的思想

    道家思想是中国最为重要也是最有影响力的哲学思想之一。道家思想的起源很早，传说中，轩辕黄帝就有天人合一的思想。一般来说，公认第一个确立道家学说的是 春秋时期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德经》）中作了详细的阐述。道家思想其他的代表人物还有战国时期的庄周、列御寇、惠施等人。

　　道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。萧呵！寥呵！独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，强名之曰道”（《老子》第25章）

　　直到今天也还有人认为中国文化的代表只是孔子和儒学，忽视了道家思想的文化传统。其实一些学者早就看出，中国文化是阴阳之学。阴阳是一对基本矛盾。中 国文化有儒有道，就是这个矛盾的两个方面。 近代最早提出这个观点的是魏源。他讲，中国文化是阴阳文化。后来是林语堂。林语堂讲儒道是中国人灵魂的两面，缺一不可。冯先生在《新原道》一书中，把“极 高明而道中庸”视为中国哲学之精神。“极高明”就是玄虚精神，超越精神。 “极高明”谁贡献最大？是道家。“道中庸”就是现实主义，重视社会，即入世精神。这一点是儒家贡献最大。两者的统一就是中国哲学的精神。

　　儒家忧国忧民，讲齐家治国平天下，这是非常好的。但是如果过于关心，就会处于一种焦虑的状态。孔子不一样，用之则行，舍之则藏，他是受到道家影响，无可无不可，所以孟子称他为“圣之时者也”。 道家思想的起源很早，传说中，轩辕黄帝就有天人合一的思想。

　　一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德经》）中作了详细的阐述。道家思想其他的代表人物还有战国时期的庄周、列御寇、惠施等人。 道家倡导自然的世界观和方法论，尊黄帝、老子为创始人，并称黄老。

　　道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。萧呵！寥呵！独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，强名之曰道”（《老子》第25章）

　　西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。历史称之为文景之治。 其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。道家从此成为非主流思想。 虽然道家并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。宋明理学更是揉合了道学的思想发展而成。

　　道家思想后来被张鲁的五斗米道等宗教吸收，并演变成中国的重要宗教之一––道教。魏晋风流在清谈玄学时更着重炼丹。因此，道家与道教常被人混淆。


    道家与道教的同异

　　道教是以长生不老之道为最高信仰的中国本土固有的宗教，它用神仙不死之道教化信仰者，劝人通过养生修炼和道德品行的修养而长生成仙，最终解脱死亡，求得永恒。

    道教与道家不同，道家是中国哲学史上的一个流派，而道教是宗教，但二者之间又有联系，道家思想的核心范畴「道」为道教所继承改造，道家创始人老子 被道教塑造为太上老君，《道德经》和《庄子》既是道家典籍，又成为道教的「真经」。道教在多方面继承改造了道家的东西，继承显示出与道家的联系，改造则显 示了区别。可以说，道教与道家的价值取向根本上还是不同的。按照後世的划分标准，一般把道家的发展阶段分为：先秦老庄道家，秦汉黄老道家，魏晋玄学道家。 魏晋以後，道家实际上已成为一个历史名词，不复存在，道家被道教取而代之。所以魏晋以後人们所说的道家，除了确指先秦和汉魏晋道家以外，多指的是道教。即 便是人们常说的「唐代钦定道家」，其骨干多是道教中人物，实际上也是道教。

　　因此可以说，魏晋以後道教取代了道家的地位，在社会上扮演角色，发挥功能作用。美国学者唐纳德 ·毕肖普教授主编的《中国思想导论》一书指出：「认为道教是作为纯哲学的道家思想的普遍堕落和腐败的产物的看法是毫无道理的，我们应用另一种眼光来看这两 者之间的关系。道教的思想体系中包含了道家的哲学思想所缺少的因素，而这些因素在现实生活中对於人来说却是至关重要的，例如，道家诉诸心灵或理性，而道教 却诉诸於人的情感、情绪或情趣。道教充分普遍而又巧妙地利用人的敬惧、神秘和惊异等感觉，而道家却对此熟视无睹。」不仅看到道教与道家的差异，而且认为两 者是互补的，道教对於一般人的现实生活更具有特殊的意义。要认识和理解道教，必须明确区分道家与道教，

    同时又不要忘记二者间的密切联系。

    道教修持

　　道教修持，古代有许多名称，如修道、修真、修为、修养、养生、卫生、长生术的话等等。不一而足。现在一般称为“修炼”、“修持”或“养生”。修持的含 义，就是修性炼命。 性指精神，命指肉体，修炼就是通过一定的方式和方法，对精神和肉体进行自我控制， 达到“我命由我不由天”的崇高目的。

    道教内丹
　　
　　内丹是与外丹相对而言的，它以人体为“炉鼎”，以精气神为“药物”，以意念的运用为“火候”，以在体内结成的“圣胎”为内丹。内丹的根本要求是性命双修。性即心性，命即精气。内丹的终极境界是阳神出壳，与虚空同体，与大道合真。

    道教养生

　　经过几千年来无数先贤的探索、实践和发展，道教养生文化形成了思想深邃、方法独特、结构严谨的完备体系。 它在探索人体奥秘、生命的根本等方面达到了极为精深的境界， 经过历史积淀下来的大量强身健体、祛病延年的独特方法和理论，作为人类共同的珍贵遗产，道教武术

　　道教武术以道教哲学及道教理论为指导，结合道教医学、内丹学、养生学的成果，将武术技击和健身术融为一体，讲究经络穴道，以炼好坚实内功为根基，以气发力，借力打力，擅长以柔克刚，具有刚柔相济，技巧性强、以静制动、避实击虚、灵活圆转等特点。

    道教的发展

    第一阶段：汉末魏晋南北朝时期  

　　东汉末年至魏晋南北朝，是道教最初的重要发展阶段。
　　从之前的“方仙道”到汉中叶“黄老道”崇奉老子，再到顺帝时祖天师张道陵的五斗米道（即后来的正一道）成立，道教可说已正式形成； 而后历经遭受上层压挤、漠视的“鬼道”“旁门左道”时期，于三国魏晋之际，道教逐步受到士族、名门等上层阶层的信奉；东晋以后， 道教更进一步发展成为以“仙道”思想为核心的比较成熟的官方化宗教。  

　　汉末开始，中国经历了大约四百年的分裂割据，中间只有极短暂的统一局面，实际上连年战乱频仍，天下烽烟不断。封建社会的政治、经济制度时时发生重大的 变革，思想文化上也出现了新的情形。儒家学说虽然仍是各王朝、各国家正统的思想意识形态，但它在思想文化上、政治地位上的“一统”局面已相对受到削弱。而 正式形成的道教与外来的佛教， 却逐渐成长为官方上层建筑和意识形态的重要组成部分。

    第二阶段：隋唐五代十国时期  

　　天下“分久必合”。在历经几百年的烽火烟尘之后，中国社会迎来相对统一的局面。隋王朝篡北周，逐天下，一举结束了分裂的局面，但二三十年后又陷入战乱 轮回，大唐王朝接踵而起，李渊父子挥戈直指长安，而后建立了强大的封建王朝，这也是中华民族历史上最强大最辉煌的时候，当时国富民强，四方朝贡， “贞观之治”，“开元盛世”，普通人家“路不拾遗，夜不闭户”。这和唐初利用道家《老子》清静无为的治国理论有莫大的关系。

　　唐代后期，天下战火重燃，中原分崩离析，不少高道隐逸山林，兼修儒、佛，给道教信仰增添新的内容。也有专修方术的高道，在乱世中扶危济困，这些都为以后道教的发展积累了新的力量。  

　　总的来说，隋唐五代十国，是道教的繁荣时期，道教在唐代经国教化阶段，全面取得规范化发展， 对以后道教及道学甚或中华传统文化、艺术有了更为深刻更为广泛的影响，此时期的道教，是道教发展史中重要的发展环节。

    第三阶段：宋金元时期  

　　黄袍加身后，赵宋王朝南征北战，终于结束了唐末五代十国的动乱局面。 但当时大片国土还先后存在着辽、西夏、金、元等少数民族强大政权。此时期整个中国的民族矛盾相当尖锐，各大政权纷争不休，各朝廷内部又时有揭竿而起者。北 宋王朝与辽、西夏频仍交战最后亡于金，南宋王朝受金、蒙古多次入侵，最后亡于元。  

　　道教在此四百余年的复杂环境下，进入一个繁衍、创新、变革、发展的阶段。  

　　一方面，道教内部产生自发演变，到后期诸道派又自发靠拢；的另一方面，外教的影响和对外教教理的有机吸收，令此时期的道教教义教制充分成熟化，为道教以后的发展奠立了较为稳定的教制。  

    第四阶段：明清时期  

　　元末，各路起义军政权纷纷建立，朱元璋崛起于民间， 加入以白莲教为号召的农民起义军 （“白莲教”是民间宗教，由隋朝时期“尼勒教”演化而来，此时与“明教”即“摩尼教”相结合）。 他逐渐统一各部起义军，并最终推翻了元政权，建立明王朝。二百多年后，满真族引兵入关，一举摧毁明末的各部势力，建立了大清帝国，这是中国社会最后的一个 封建王朝。  

　　明清时代，是中国的封建社会开始走向衰落并最终终结的时期。 在明清五百多年间，总的来说，中国道教从停滞逐步走向凋零。 道教教团的发展也呈现出腐败到萎缩的趋势。此阶段，也是道教走向世俗化的时期。

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