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重道尚法道家社会地位演变的影响
www.henanci.com   2007-12-26 15:59:18   进入商城   进入论坛
以重道尚法为宗旨的“黄老道德之术”，战国时流传于齐国等地。《史记·孟子荀卿列传》称慎到、环渊、接子、田骈

    以重道尚法为宗旨的“黄老道德之术”，战国时流传于齐国等地。《史记·孟子荀卿列传》称慎到、环渊、接子、田骈等人，“皆习黄老道德之术，因发明序其指意……于是齐王喜之。”《史记·乐毅列传》载：“乐臣公善修黄帝、老子之言，显闻于齐，称贤师。”《史记》又称用黄老之术治理齐国的曹参亦获贤相之称。汉初执政者采用黄老清静无为之术，与民休息，对恢复和发展生产起了积极作用。这种社会背景对于老子之“名”及其学说的传播颇有促进作用。如文、景之时，有“王生者，善为黄老言，处士也，尝召居廷中” [30] ；“窦太后好黄帝、老子言，帝及太子诸窦不得不读黄帝、老子，尊其术” [31] 建元（前14～前135）中，“章以修黄老言显于诸公间” [32] ，等等。然而这是老子之学无疑是作为治国、驭民之术而得势于世的。老子“知名度”的提高，或可看作是后来兴起的道教尊奉老子为教祖的原因之一，但这时追求长生之术的方士并不依托老子，而是较多言及黄帝。如：“少君言于上曰：‘黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者可见，见之以封禅则不死，黄帝是也 ’。” [33] 又如《汉书·艺文志》所载“神仙十家”中，黄帝之名凡四见，另有“宓戏”、“上圣”、“神农”各一。马王堆出土《十问》的发问者，黄帝居四，尧、王子巧父、磐庚、禹、齐威王、秦昭王各一；回答者依次为天师、大成、曹熬、容成、舜、彭祖、耈老、癸、文挚、王期。

    及至汉武帝罢黜百家，独尊儒术，虽然黄老之术因儒家学问的改造与兼容而继续以“外儒内道”、一明一暗的形式存在，但毕竟已属失势。这一转变，导致“一批治黄老之学的知识分子分别转向从事学术与方术” [34] 。道教研究者瞩目于这种转变对于道教产生的作用，以为黄老学者与方仙道士相结合，形成了道教的雏形——黄老道。然而就《隋书·道经部》所言“汉时诸子，道家之流有三十七家，大旨皆去健羡、处冲虚而已，无上天官符箓之事”观之，则不难发现政治地位转变所带来的直接后果是迫使道家虚静无为、顺应自然的主张，在退出政治舞台后，只能向‘治身“发展。成书于东汉的《老子河上公注》即是一个十分明显的代表。如：《老子·三章》（括号内为河上公注）：虚其心（除嗜欲去烦乱），实其腹（怀道抱一守五神也），弱其志（和柔谦让不处权也），强其骨（爱精重施髓满骨坚也）。又《老子·六章》：谷神不死（谷养也，人能养神则不死。神谓五脏神也，肝藏魂、肺藏魄、心藏神、脾藏意、肾藏精与志。五藏尽伤，则五神去）。《老子》的思想就是这样被改造成了养生学的理论，当然老子本人乃至道家思想也就逐渐被人理解成为养生学之源了 [35] 。但也正是由于这种转变，道家“虚无恬淡”的精神境界才得与“养形”之术相结合，形成性命双修的养生学。三国时魏人嵇康的《养生论》说：

    君子知形恃神以立，神须形以存。故修性以保神，安心以全身。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。

    这可以说是明确指出“养生”一词固有定义的典范。

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