在古代西方世界和伊斯兰世界，向来是宗教神权的地位高于世俗政权。但在中国，这种政教合一的体制从来就没有发生过，宗教权力始终低于世俗权力。佛教如此，道教更是如此。然而，当我们考察历史时，我们却发现道教对中国古代政治的影响仅次于儒家，超过了其他任何宗教。 
　　 
　　首先，道教的突然崛起直接导致了东汉王朝的灭亡。当时，太平道的道士们发动的黄巾起义波及全国，而巴蜀地区的五斗米道则直接建立了政教合一的割据政权。后来，甚至到了近代，许多人还打着道教的旗帜发动起义和叛乱。 
　　 
　　其次，道人隐士在中国古代政治领域发挥了至关重要的作用。如北魏时的寇谦之和崔浩，“山中宰相”陶弘景，唐代的魏徵，五代十国的陈抟，金、元之际著名道士邱处机，明代的刘伯温等，他们或者在我国改朝换代的过程中，或者在国家的重大决策方面发挥过重要作用。 
　　 
　　更值得注意的是，凡是皇帝崇信道教的时期，都是我国经济文化的繁荣时期，这里最突出的例子是贞观之治和开元盛世。除此之外，宋代前期和明代后期高度繁荣的经济文化也与皇帝崇信道教有关。当然，过分崇信道教也会带来副作用，如宋徽宗和明代后期几个皇帝对道教过分崇信，成了北宋和明朝灭亡的重要原因。 
　　 
　　之所以出现这样的情形，完全归功于道教独特的治国学说。 
　　 
　　和儒家“家天下”的治国理论完全不同，道教把国家不是看成家庭的放大，而是看作和人体类似的一个大系统，据此，道教提出了“经身理国”的治国方案，主张身国同道，无为自化，清静自然。 
　　 
　　这种治国理论上承先秦道家的无为而治，下启贞观之治和开元盛世，非常值得大家深入探讨。 
　　 
　　道教对太平盛世的倡导也深深地渗透到了中国人的灵魂之中，成为了古今中国人不懈的追求。在追求太平盛世的同时，道教中人还大胆批判中国古代君主专制，倡导无君论，成为了明末清初启蒙思想家重要的思想来源，这方面的代表有两晋南北朝的鲍敬言、唐末的谭峭，元代的邓牧等。 
　　 
　　道教还直接继承了先秦墨家民间结社的传统，成为了大一统时代首先崛起的民间社团组织，并在严酷的君主专制下存在了2000多年。 
　　 
　　另外，道教对中国少数民族文化所产生影响的力度和深度，要远远超过儒家(教)。就以云南少数民族来说，直到元初，云南人还"不知尊孔"；民国凌锡华所著《连山县志》卷五"瑶俗"载："儿之聪颖者，不与读儒书，惟从瑶道士学"，就反映了这一史实。因而能够在边疆少数民族中以道教"随方设教，友诸异类，与其同好，心无疑误，""华夷愚智，普同一等，皆如至亲"的进步思想，在很大程度上抵消了"非我族类，其心必异"的流毒。，加速了少数民族汉化的进程。 
　　 
　　历史上，道教对拓跋、女真和蒙古等贵族产生过较大影响，这对多民族统一国家的形成起了重要作用。在中华民族自我意识(认同感)的形成过程中，道教发挥了宗教共同性和精神纽带的作用。 
　　 
　　中国的实践经验也表明，信奉道教的少数民族往往比不信奉道教的少数民族具有更高的汉文化水准，更容易与汉民族和睦相处，也更容易融合于汉民族当中或融合汉民族于本民族当中；无论在国难当头或和平时期，都更容易与汉民族团结一心，共同战斗，因而具有更强的中华民族自我意识(认同感)、向心力和凝聚力。

大到宇宙飞船，小到一颗钉子，2006年无疑是让全世界激动和兴奋的一年！人类科技的脚步正迈向不远的未来！ [进入]